庚一、正牒
徵问
【吾今问汝，唯心与目，今何所在？】
好，我们看经文，这当中有一个问答。
那么佛陀就问阿难尊者说：那你的心目是到底在哪里呢？你当初缘佛的相好而出家，你也是依止这一念攀缘的心，於摩登伽女的相状而堕落，那么那个能缘的心它到底是在哪里？把它找出来。
回答
【阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心实居身内。】
阿难尊者回答说：这个道理很简单的啊，一切世间的这些十种的凡夫众生啊，他们的共同想法就是：这个明了分别的心就在身体之内。比方说，你看佛陀如来的青莲华眼，就在佛面上面，佛陀的眼根在脸面上，那么我的浮根四尘，这个四尘指的是四大，地、水、火、风，它是能成；浮根就是眼根，眼根是所成。这个四大所成的眼根，也就是在我的脸上啊。这个是回答这个眼根所做的处所。那么心呢？我的心就在我的身体之内。
妄想本来是不存在的，它要存在，有一个条件——必须依附一个影像。
我们前面说过，妄想是离开影像就没有自体。古德有一句话叫离尘无体。离开了尘境就没有自体，所以它一定要有所住。当然我们一般人对外境的境缘的执着是比较轻，因为我们对色身的执着特别重。你看我虽然很喜欢这个闹钟，闹钟摔坏了我会心痛，但是我要手摔坏了我更心痛，是不是？所以我们的住，最严重的住，当然是注重身体之内，这个是合情，合乎凡夫的心情。所以他说，一般的凡夫都是认为，我这个心是住在身体之内啊。有这样的想法。看佛陀怎么去破斥：
庚二、立例
佛陀在破斥之前先举一个例子。
所见之境
【佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。】
佛陀举出一个例子啦。佛陀先把所观的境，把它分成内、外的差别。
佛告阿难：你现在坐在讲堂当中，这个讲堂我们解释一下：
这祇陀精舍它是一片的树林，那么在这广大树林的中间，佛陀盖了一个讲堂，就在这树林的正中央，所以叫做说法的讲堂。那么往外观察是一片的祇陀树林，那么这个时候佛陀就问阿难尊者说：这祇陀树林到底在哪里呢？阿难尊者说：世尊！这个广大的楼阁的一个清净讲堂，它的位置在给孤独园树林的中间，那么这祇陀树林就在讲堂之外。这样子就分内外，讲堂叫做内，树林叫做外，这个地方先把内、外把它标出来。那么标出内外是干什么呢？这以下就说明他的道理：
所见次第
【阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。】
阿难，你在讲堂当中，你先看到什么？
阿难尊者说：这很简单啊，我在讲堂当中，我先看到房间里面的如来、看到文殊菩萨、看到法会的大众，然后再透过窗户，看到外面的祇陀树林。我一定是先见比较近距离的内，再见到外嘛。
远见之由
【阿难！汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。】
佛陀又再进一步问：阿难，那么你见到整个树林的时候，你是依止什么能够见到呢？你为什么能够见到外面呢？
阿难尊者的回答：世尊，因为这个大讲堂有很多的户牖。户就是大门，牖是窗户。有大门、窗户都是开通的，所以我透过门户，我可以看到讲堂当中，这远远的树林，都看得清清楚楚。
从这个比喻当中呢，我们可以知道一个道理：所谓的见，它有内外、远近的差别。一定先见内，再见外，先见近处，再见远处，没有人说你近处看不到，看到远处的，没有这回事情。所以它这个地方，先把内外、远近的这个整个见的轨则，先把它标出来。这以下正式的破除：心在身内是不合道理——正破非内。
乙四、正破非内（分二：庚一、引例。庚二、正破）
庚一、引例
佛陀先引一个例子，再正式的破除：
难问
【佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园；亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者？】
佛陀就有一个问难说：正如你所说的道理，一定是先见近再见远，先见内再见外。那么你身体在讲堂当中，你透过整个门户的开通，看到远处的园林。亦有众生，这个亦有就是一个疑问啦说：是不是会有一种众生，他居在讲堂当中，但是他却没有看到讲堂之内的如来？而却能看到讲堂以外的树林？有没有这种人呢？他人在讲堂当中，里面见不到，却能见到外面？有没有这种人？
回答
【阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！】
阿难回答说：这种人是不存在的。他居在讲堂当中见不到如来，但是却能够见到外面的林泉，是不合道理的。没有这种人。他肯定是先见内、再见外嘛。是这样子的。那么佛陀就可以破他了。
庚二、正破
难问
【阿难！汝亦如是！汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物？】
那么这一段佛陀就正式破：说我们这一念攀缘的心，在身体之内是不合道理的：
佛陀先有一段难问，说：汝亦如是。正如你所说的前面的道理。我们一念这个明了分别之心啊，假若你现前明了的心，实实在在是居在身体之内，那么心是有明了性的，它住在你身体之内，那你应该要先看到你身体里面的五脏六腑才对啊？那事实上，这跟事实根本不符啊？事实上有没有一个众生，他能够先见到身体里面的五脏六腑，再见到外在的环境呢？我们没有人看到我们身体里面的五脏六腑。但是我们的心是有明了性的。如果它居在身内，那你这个五脏六腑应该先看到啊？你在讲堂当中，你先看到讲堂里面的人，才可以看到外面的树林。你的心在身体之内，你一定先看到身体之内的东西，才看到身体之外的东西？
比况
【纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？】
纵然你不能够见到心肝脾胃，哦，这个是五脏六腑。你说：喔，它这个距离跟心太接近了，我们见要有一点距离嘛，太接近看不到。那么爪生发长，这个我们的手爪、毛发的生长，还有经脉的摇动，这个距离我们身体的中央距离比较远，你应该要明了才对啊，你怎么看不到你的头发在生长、手爪在生长、经脉在摇动？为什么看不到呢？
正破
【必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处！】
你连最近的身体之内的东西都看不到，又怎么看到外面呢？所以是故应知，这个觉了分别之心住在身内，是不合道理的。因为我们看不到里面的身体，所以它不可能住在里面。
这个地方的整个七处破妄，蕅益大师说：你要知道不住内，利根的人就知道觅心了不可得。只就是我们一念的妄动，心境和合产生一个影像，所以：
蕅益大师说：攀缘心叫做缘影之心。
一、你说：心在哪里？
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