一是武士除了对君主一家，对任何官员都不用跪拜。武士求见县官，必须要接见。
二是武士有津贴补助，遇到节庆还有赏赐。
三是武士退役后可以出任文官，且优先担任兵曹官员，警官，县尉，乡村治安使。
四是百姓见到武士要拱手行礼，日常中武士先行，武士先用。
五是武士之妻不忠，罪加一等私通武士之妻的男子，斩首。
六是没有警士和宪兵的情况下，武士有权管理治安。
七是武士优先获得奴隶代耕。
八是武士死后，灵牌可入当地忠武道庙祭祀。军职军衔高的大武士死后，灵牌入最高的武庙忠烈神宫祭祀。
贡献大的武士死后，不但灵牌在忠烈神宫祭祀，同时也入炎黄帝宫，太上道宫，至圣文宫一起祭祀。
所有武士，自动是忠武庙的信士，只要条件允许，必须每月来武庙祭拜关羽和岳飞两位武圣，称为“月祭”。
武士来武庙“月祭”，必须要焚香祈祷之后，在武庙中的演武场中，射五支箭。
第一支箭是红羽，名叫忠箭。靶人白脸，名叫“不忠”。
第二支箭是黄羽，名叫义箭。靶人黑脸，名叫“不义”。
第三支箭是黑羽，名叫勇箭。靶人绿脸，名叫“胆怯”。
第四支箭是蓝羽，名叫智箭。靶人灰脸，名叫“无知”。
第五支箭是白羽，名叫信箭。靶人蓝脸，名叫“无信”。
五箭皆中，才算仪式完成。然后，在道士的“月祭簿”上签名，领取一张平安符离开。
连续三月无故不来武庙“月祭”，称为“堕道”，褫夺武士身份。
李洛明文规定，武庙是武士的灵魂栖息之处，精神不灭之所，是武士另一个家园。而且除了武士，文官百姓皆可在武庙祭祀，也可称为信士，从武庙获取勇气，智慧，力量。
李洛这么骚的操作，是将武人的身份认同感，职业仪式感空前绝后的凸显出来。利用本土宗教的力量来重塑华夏武魂。
这些内容公布，唐军军心更是昂扬，无论军士还是将领，人人喜悦无限。而以林必举为首的文官们，却很不是滋味。
喜欢折腾的李洛，又宣布修建“鲁班神宫”，祭祀鲁班和墨子。而贡献大的匠师，死后可以在鲁班神宫，太上道宫，炎黄帝宫，至圣文宫祭祀。
这五庙，合称“道家五庙”。可几大神宫一起修建，唐国有这个人力吗？
不怕，有日国苦力呢。农闲的时节，他们当然也不能闲着，除了修城，就是建庙，开矿。
再说，海东的几大神宫，其实规划的规模都比较小。毕竟海东只是一个岛，没必修那么大。
倘若真有恢复的中原的命，李洛打算到时在长安洛阳修建规模宏大的“五大道宫”。
回海东十多天，李洛还视察了各大营，召开军事会议和社员大会，登台点将主持大军演，视察了水师，织造，匠造，渔业，矿物等处。还试射了火铳和小铜炮。
甚至，李洛还接见了新设九县的县官。一句话，官人很忙，无论白天还是晚上。
如今，西岸平原上的广大区域，设置了九个新县，全部由洛宁郡管辖。而洛宁郡守，由林必举兼任，以便统一事权。
好几个新县还没有人口，专门是安置后来的移民的。
离开海东前一天，李洛夫妇率领所有七品以上文官和团总以上武将，来到唯一修建好的太上道宫，也就是之前的老君庙，来上香祭祀。
太上道宫占地不到两亩，里面也只有五个刚刚通过科举考试的道官。这几个道官都读过一点书，又对道家很感兴，就被任命为道官，算是出家为道。
“无量天尊！君上驾到，贫道稽首了。”被委任为天师的玄真子，身穿崭新的道袍，率领仅有的四个新道士，赶紧出来迎接。
李洛看到这五个新道士，差点忍不住笑出来。
这几个道士，是被他和崔秀宁生造出来的啊。
要是张三丰知道，一定会气歪牛鼻子子。你们是道士么？你们也算道士？那你们究竟师承哪门哪派啊？
更不能容忍的是，这玄真子才到几天道士，就封了天师！天师这么不值钱？
倘若张三丰知道李洛把祭祀孔孟的至圣文宫，也纳入道教之下，估计更是佩服的五体投地。
兄弟，你厉害，你不怕孔家和读书人和你拼命？纳儒为道，道家是巴不得，儒家能不和你急？你咋不纳佛为道呢？
太上道宫按照规格是五间七进，但因为占地面积小，所以显得很局促。以规模论，也就是一座中等寺庙大小。
可太上道宫却是唐国等级最高的老君庙，所以作为天师的新道士玄真子，品级仅次于卿士。
太上老君的神像，在正殿太清宫。神像两边各有七个大字。左边是天道妙理亦在人间。右边是究根溯源自知缘由。
神像上面还有四字匾额，上面写着天机可泄。
语气的确是道家的口吻，很像那么回事。可假如张三丰看到，必定会吐槽一番。
李洛在神像面前虔诚下拜，亲香祈祷。崔秀宁也抱着李征跪在旁边。身后的文臣武将也跟着跪了一地。
香烟缭绕中，悠悠钟磬敲响，显得很是肃穆。
之后，玄真子按照李洛设定的程序，庄严肃穆的问道“代天问，君之道，所为何？”
李洛肃然回答“励精图治，以民为本，察纳雅言，因时应变。能使良臣牧百姓，固华夏文明。能使武士守四方，拓华夏沃土。此乃君之道。”
玄真子道“善哉斯言，君之道，真乃浩然大道也，老君佑之。”
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